第一章：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄沈阳航天测控技术，众妙之门。

中文精译：

'道可道也，非恒道也'指的是我们能够言说、描述的'道'（或者说规则、法则、原则）都是有时空局限性的，不是永恒不变的普适规则，真正的'道'无法用言语来完全描述。

'名可名也，非恒名也'表达的是我们给事物命名的名字，都是基于我们的知识和经验的，不是事物本身的永恒本质，真正的本质无法通过名字来完全表达。

'无名万物之始也，有名万物之母也'表达的是万物的起源是无形无名的，然而一旦我们对万物进行命名和定义，我们就能理解和认识万物。

'恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼'这句话的意思是如果我们抛开所有的欲望和期望，我们就能看到事物的本质，如果我们总是有欲望，我们只能看到事物的表象。

'两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门'这句话告诉我们虽然眇（深远）和徼（浅近）看起来不同，但他们是同一'道'的不同方面。这个'道'深奥难以理解，就像是打开所有神秘之门的钥匙。

第二章：天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

中文精译：

'天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。' 这一句话的意思是，当美被认知和定型为美的时候，就产生了不美；当善被公认为善的时候，就产生了不善。在这里，老子提出了两元对立的观念，即事物存在相对性，美与丑、善与恶的存在是相互依存的。

'有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。' 这里的意思是，存在和虚无相互产生，困难和简易互相造就，长和短互相形成，高和低互相补充，音乐的和谐来自于音符的对比，前后的顺序相互依赖。这部分强调了万物间的相互关系和互依互生的道理。

'是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。' 这里的意思是，因此，圣人遵循无为的原则，实施无言的教导。他让万物自然成长，而不控制；他完成工作，但不依赖其结果；他完成任务，但不居功。只有这样，才能始终保持和谐，并且不被世界的变化所动摇。

第三章：不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

中文精译：

'不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。' 这些句子的大致意思是：不过度尊崇才能出众的人，以防止人们争斗竞争；不过分重视稀有的物品，以避免人们因为贪婪而去偷盗；不展示让人有欲望的事物，以免引起人们的混乱和冲动。

'是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。' 这句话的意思是，因此，圣人治理人民的方式是：让人们的心灵简单纯洁，满足他们的基本物质需要，降低他们的野心，增强他们的坚韧，始终使人民保持无知和无欲的状态。这就是老子提倡的'无为而治'的理念，让人们的生活简单自然，以达到社会的和谐稳定。

'使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。' 这句的意思是，让知道这些的人们不敢不去实践这些原则，那么就能实现社会的完全治理。

第四章：道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

中文精译：

'道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。' 这句的意思是'道'无所不在，无论如何使用，都无法耗尽它。它深邃无比，就像万物的源头。

'挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。' 这句的意思是'道'可以消弭矛盾，解决纷争，调和差异，使之归于尘土。它深不可测，仿佛永恒存在。

'吾不知谁之子，象帝之先。' 这句的意思是，老子不知道'道'是谁的创造，只知道它似乎在所有的帝王之前就已经存在。

第五章：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

中文精译：

'天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。' 这里的'不仁'并非指没有仁爱，而是指不偏爱，即公正无私。'刍狗'一词原指祭祀时的草料和供品，比喻万物和人民都是天地和圣人无私公正对待的对象。这句话的意思是天地对万物公正无私，同样，圣人对百姓也应持公正无私的态度。

'天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。' '橐龠'是古代的一种吹风乐器，这里用来比喻天地之间空旷无物但又充满生机。这句话的意思是，天地间虽然空旷，但却能不断生出万物，就像吹气乐器一样，虽然内部空虚，但一经吹动，就能发出悦耳的声音。

'多闻数穷，不若守于中。' 这句的意思是，过多地听闻外界的信息，追求多知识，反而可能让人迷失，不如保持内心的平和和中庸。

第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。

中文精译：

'谷神不死，是谓玄牝。' '谷神'在这里被用来比喻生命的源泉，不死的意思就是永恒不灭。'玄牝'是道教的重要概念，'玄'意味着神秘，'牝'象征阴性、接纳和生产。所以这句话的意思是：生命的源泉是永恒的，这就是'道'的阴性、接纳和生产的一面。

'玄牝之门，是谓天地之根。' '门'在这里被用来比喻通道或入口，'天地之根'则指万物的源头。这句话的意思是：'道'的神秘和生产的一面，就是通向万物源头的通道。

'绵绵呵若存，用之不堇。' '绵绵'表示无穷无尽，'呵若存'意味着似乎存在，'不堇'就是不竭的意思。这句话的意思是：'道'虽然难以捉摸，但它是无穷无尽的，使用它永不会耗尽。

第七章：天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。

中文精译：

'天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。' 这句话的意思是，天地能够长久持续存在的原因，是因为它们不是为了自己而存在，而是无私地滋养和支持着万物，因此它们可以永恒不息。

'是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。' 这句话的意思是，因此，圣人把自己放在后面，但最后却是他领先于人；他舍弃自己，却反而更加生存。他这样做并非因为他无私吗？正因为他的无私，所以他能够实现自己的私利。

第八章：上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

中文精译：

'上善若水。水善利万物而不争，处于众人之所不喜，故几于道矣。' 这句的意思是，最高的善就像水一样。水的特性是能滋养万物而不争夺，它总是流向人们不愿去的低处。这些特性让它非常接近于'道'的特性。

'居善地，心善渊，与善天，言善信，政善治，事善能，动善时。' 这句的意思是，善于适应环境，内心深邃如渊，慷慨如天，言语真诚可信，治理公正有效，事务能力强，行动适应时机。

'夫唯不争，故无尤。' 这句的意思是，唯有不争才没有过失。也就是说，像水一样无私，滋养万物，不与任何事物争斗，这样的行为才是无过失的。

第九章：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

中文精译：

'持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。' 这句的意思是，持有物质财富到满溢，不如适可而止；过分追求锋利，不可能长久保持。这里强调了适度的原则，过度的追求和累积，不仅不能带来真正的益处，反而可能引起反效果。

'金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。' 这句的意思是，金玉满满的房间，无法守护；富贵而骄傲，必然自己引来过失。这里警告人们，过度的财富和富贵引发的骄傲，会导致负面后果，应该避免。

'功遂身退，天之道也。' 这句的意思是，事情完成后主动退让，这是天道。表达了尊重自然规律、谦逊处事的道家思想。

第十章：营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

中文精译：

'营魄抱一，能毋离乎？' 这句的意思是，养育生命，保持内心的一致性，能否做到始终不分离？

'抟气致柔，能婴儿乎？' 这句的意思是，调和呼吸，使得身体变得柔软，能否像婴儿一样？

'修除玄览，能无疵乎？' 这句的意思是，深化对'道'的理解并且洁净自身，能否做到没有任何瑕疵？

'爱民治国，能毋以为乎？' 这句的意思是，爱护人民和治理国家，能否不以为功？

'天门启阖，能为雌乎？' 这句的意思是，掌握生命的开闭（出生和死亡），能否保持阴柔的态度？

'明白四达，能毋以知乎？' 这句的意思是，明白万事万物，能否做到不自以为是？

'生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。' 这句的意思是，创造生命，培养生命沈阳航天测控技术，但是不主张占有和控制，这就是'道'的神秘德行。

第11章：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。

中文精译：

'卅辐同一毂，当其无，有车之用也。' 这句的意思是，三十个车轮辐条，围绕着一个空心的轮毂，正因为轮毂的空，车才能运行。

'埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。' 这句的意思是，以泥塑成器皿，正因为器皿内部的空，才能装东西。

'凿户牖，当其无，有室之用也。' 这句的意思是，挖空窗户，正因为窗户的空，才能采光通风，房子才能居住。

'故：有之以为利，无之以为用。' 这句的意思是，所以，形状和物质可以带来一些便利，但空间和虚无才能发挥其真正的功能。

第12章：五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。

中文精译：

'五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。' 这些句子的意思是，过于丰富的颜色会使人的视觉迷失，过于丰富的音乐会使人的听觉迷失，过于丰富的口味会使人的味觉迷失，过于激烈的追求和过于贪婪的物质欲望会使人的心智迷失。这里强调了过度刺激和物质追求对人心灵的负面影响。

'是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。' 这句的意思是，因此，圣人在治理国家时，满足人民的基本需求（'为腹'），而不满足他们的贪欲（'为目'）。因此，他们放弃那些会使人迷失的事物，而追求那些能使人满足的事物。

第13章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身。有何患？故：贵为身以为天下，若可以托天下矣；爱以身以为天下，汝可以寄天下。

中文精译：

'宠辱若惊，贵大患若身。' 这句的意思是，荣耀和辱耻应像惊吓一样对待，因为它们都会带来不安定；重视个体自我（身体）如同重视一个大问题，因为自我意识会带来苦难。

'何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。' 这句的意思是，怎样理解'宠辱若惊'呢？宠爱就是把自己放在低位，所以无论是得到还是失去宠爱，都会像受到惊吓一样。这就是'宠辱若惊'。

'何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，有何患？' 这句的意思是，怎样理解'贵大患若身'呢？我所面临的大患是因为我有自我（身体），一旦我没有自我，还有什么患难呢？

'故：贵为身以为天下，若可以托天下矣；爱以身以为天下，汝可以寄天下。' 这句的意思是，因此，如果你能把个体自我看作是整个世界，就可以信任世界；如果你能以无我之心去关爱世界，你就可以安身于世界。

第14章：视之而弗见，名之曰微。听之而弗，闻名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

中文精译：

'视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。' 这些句子表明'道'是无法通过人的常规感知——视觉、听觉和触觉来感知的，它微小、淡薄、遥远，超越了人的直接感知。

'三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。' 这段话解释了'道'的一性。它没有界限，上不可达，下不可探，无法用言语来描述，它超越了形象和物质，返回到无物的状态，这就是'道'的模糊和难以捉摸的特性。

'随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。' 这段话说，'道'是无始无终的，人们无法看见它的起点和终点。持住'道'的原则，就能够处理现在的事情，并且了解宇宙的起源，这就是对'道'的理解和应用。

第15章：古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。

中文精译：

首句 '古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，' 描述了古代明智的人们对'道'的理解：他们知道'道'微妙、深邃，难以理解，因此他们努力去表现和践行'道'，尽管他们无法完全理解其深度。

接下来的几句 '曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；旷呵，其若谷。' 用一系列的比喻描述了这些人的品性和行为：他们就像是小心翼翼地渡过冬天的河流，警惕四周如同在邻居面前保持谨慎，有着客人的恭谨，如同即将融化的冰雪般柔软易变，朴实无华，浑然天成，如同混浊的水和深邃的谷。

'浊而静之徐清，安以动之徐生，' 说明通过安静，混浊的水可以变得清澈，安静中也孕育了生命。

'保此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。' 这句话表示，遵循'道'的人不会追求过度的满足，因为只有不追求过度的人，才能始终保持谦虚，始终在'道'中而不显露出来。

第16章：至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

中文精译：

首句 '至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。' 提出了一种深入的观察和理解世界的方法：通过保持极致的虚空和静谧，观察万物如何行动和如何返回到他们的起源。

'夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。' 这里表述的是一种宇宙观：所有的事物都会返回到它们的源头，这个过程叫做静止，而这种静止又叫做返回到生命的本质。理解这个永恒的道理就是明智。

'不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。' 这句话告诫人们，如果不理解这个永恒的道理，就可能行为冒昧，引发灾难。而理解了这个道理，就能接纳万物，从而达到公正。公正是王者的品质，王者的品质又象征天的品质，天的品质则归属于道。道是永恒的，遵循道的人即使身体消亡，也不会灭亡。

第17章：太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信，猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

为什么被欺负的孩子不敢直面事实呢？其中一大原因是害怕失去自尊、被他人嘲笑、遭受二次伤害。他们可能担心如果公开指认欺凌者，自己会被视为弱者，会失去朋友和社会地位。此外，被欺负的孩子往往担心家庭的责备和批评。他们可能害怕家长责怪他们没有能力自己保护自己，或者认为自己引发了欺凌事件。因此，他们选择保持沉默，忍受痛苦，期望这一切会自行结束。

1.爸妈总是在别人面前批评我，我觉得很没面子。有些小事我也觉得当时做的不对，但他们就不肯回家再说，真的烦透了。

中文精译：

首句 '太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信，猷呵，其贵言也。' 描述了四种不同的领导方式。最优秀的领导者，人们只是知道他的存在，他的作用如此微妙，以至于人们几乎感觉不到他的存在。其次是那些人们亲近和称赞的领导者。然后是那些被人畏惧的领导者。最差的是那些被人侮辱的领导者。最后一句话强调了信任的重要性，如果领导者的信任度不够，那么人民就会对他产生怀疑。

'成功遂事，而百姓谓我自然。' 这句话描绘了一个理想的领导形象：他的领导如此有效，事情进展顺利，但是人民认为这些成就是自然而然的结果，几乎没有意识到领导者的存在。这是一种极高的赞扬，表明领导者的工作如此巧妙和自然，以至于人们感觉一切都是自然发生的。

第18章：故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

中文精译：

首句 '故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。' 描述了一种现象：当社会的基本秩序——'大道'失效时，人们就开始重视'仁义'这样的道德准则。同时，知识和智慧的增长，并不一定带来真正的智慧，反而可能会产生更大的假象和欺骗。

'六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。' 这句话进一步描述了社会秩序的崩溃：当家庭关系紧张和冲突时，人们会提倡孝顺和慈爱。当国家陷入混乱时，人们会开始赞扬忠诚的臣子。

第19章：绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

中文精译：

'绝圣弃知，民利百倍。' 这句话的含义是，如果我们消除了偏向某些“圣人”的崇拜，舍弃过度的智识和知识，那么人民将从中受益，生活会更加简单和幸福。

'绝仁弃义，民复孝慈。' 这里的意思是，如果人们舍弃了偏向某些道德品质（如仁义）的追求，人民将回归最基本的情感，如孝顺和爱心，这些情感是人性最本质的表现，而不是社会所强加的责任和义务。

'绝巧弃利，盗贼无有。' 这句话表明，如果人们放弃过分追求技巧和利益，那么就不会有人去偷盗或欺骗。人们会更加和谐、平等地生活。

'此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。' 这部分意思是，老子认为以上三点观点虽然重要，但表述还不够完全，所以他又补充说：“见素抱朴”即看到纯粹的事物就接受它，保持生活的简单；“少思寡欲”，即少有杂念，减少贪欲，能让心灵更平静；“绝学无忧”，放弃不必要的学问，就能消除内心的烦恼。

第20章：唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉。众人熙熙，博天堂若享于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。

中文精译：

'唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？' 这句话在质问，“唯与诃”（好与坏），“美与恶”（美与丑）究竟有多大的差距。老子在质疑世人对于好坏、美丑的判断标准和观念。

'人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉。' 指人们对一些未知和恐惧的事物的畏惧是无法消除的。这是对人性的一种观察，人类的恐惧感似乎无尽无休。

'众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。' 这里的“熙熙”是形容人们忙碌的生活状态，而老子则把自己比作还未长大的婴儿，指的是他对世事保持了一种淡然的态度。

'累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。' 这里表达了老子对自己的自省，他觉得自己像是无处可归的人，世人都过得富裕，只有他自己贫瘠，他感到自己愚蠢，没有人的目标和欲望。

'俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。' 这些句子进一步强调了老子与众不同的感觉，他感到自己像一片茫茫大海，似乎无所依靠，没有目标。

'众人皆有以，我独顽以鄙。' 表示大众都有他们的追求和欲望，但老子觉得自己顽固而平凡。

'吾欲独异于人，而贵食母。' 在这里，“食母”指的是道，宇宙的根源和本原。老子强调他自己愿意与众不同，因为他珍视并追求的是“道”，这是宇宙的根本本源，也是生活和世界的最高理念。

明日继续...

第21章：孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

第22章：炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。

第23章：曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下式。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。

第24章：希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

第25章：有物混成，先天地生，渊呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第26章：重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

第27章：善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。

第28章：知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。

第29章：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚、去大、去奢。

第30章：以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是谓果而不强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第31章：夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。

第32章：道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。

第33章：知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者寿也。

第34章：道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

第35章：执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

第36章：将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明：柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。

第37章：道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。

第38章：上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。

第39章：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。

第40章：上士闻道，堇而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，道褒无名，夫唯道善始且善成。

第41章：返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

第42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教兮，议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。

第43章：天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

第44章：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第45章：大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如溶。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。

第46章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

第47章：不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。

第48章：为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。

第49章：圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。

第50章：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。

第51章：道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。

第52章：天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

第53章：使我介然有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而财货有余，是谓盗夸，盗夸非道也。

第54章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之于天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然？兹以此。

第55章：含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早亡。

第56章：知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。

第57章：以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，人多利器而国家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲无欲而民自朴。

第58章：其政闵闵，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不曜。

第59章：治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓根深固氐长生久视之道也。

第60章：治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也，圣人弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

第61章：大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。故大邦以下小邦则取小国，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

第62章：道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故：立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。

第63章：为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。

第64章：其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。

第65章：故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。

第66章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。

第67章：小邦寡民：使有什佰之器而毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。

第68章：信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积：既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

第69章：天下皆谓我大，大而不肖，夫唯肖故能大。若肖久矣，其细也，夫我恒有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。

第70章：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。

第71章：用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾，葆矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。

第72章：吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。

第73章：知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

第74章：民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。

第75章：勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。

第76章：若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。

第77章：民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

第78章：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则梗。恒强大居下，柔弱微细居上。

第79章：天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故：天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？是以圣人为而不恃，功成而不居也。若此，其不欲见贤也。

第80章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不详是为天下之王。正言若反。

第81章：和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介而不以责于人。故有德司介沈阳航天测控技术，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。